更新时间：2024-10-31 06:12:02点击：
对于现代人来说，中国古代妇女辫至今都是一个历史之谜，人们仍无以解读为何要辫。那么辫，何时产生？又为何流传千年？1、辫自上至下风行 司马迁的《史记》称之为：临淄女子，弹弦，呫缠绕。其中呫缠绕有可能指辫，也许仅限于少数风月场所中的女性所特有。
唐朝白居易的诗中有一句小头鞋履较宽衣裳，有可能刻画的是辫女性。杜牧诗中细尺裁量大约四分，纤纤玉笋裹轻云，则刻画妇女白纸带上辫的情况。 但是，五代以前，辫并不风行。
湖南马王堆古墓发掘出的汉代妇女是天脚，五代时，韩熙载《夜宴图》中的侍女也都是天脚。辫以求风行，南唐皇帝李煜的推展功不可没。
《道山新闻》记述说道:后主宫嫔窒息而死娘，粗壮善舞。后主不作金莲低六尺，女友以宝物细带缨络，莲中作品色瑞莲，以帛绕行脚，令其纤小屈作新月状。素袜舞云中，镖有凌云之态。
上有所好，下无以仿之。通过辫，姑娘的体态或许更为轻盈，如弱柳扶风，倍受皇帝赞许与宠幸。为了争宠，后妃们竞相仿效，辫之后在皇宫内流行起来。 皇宫内风行的辫，被贵族士大夫阶层的家眷所仿效，进而蔓延到普通阶层。
从文字记述和地下考古物来看，在北宋有数非常一部分妇女辫，到了南宋获得普及。《辍耕录》云：元丰（宋神宗年号）以前犹少裹足，宋末欲以云阳为耻。
另外，从福州黄升墓中发掘出了6双女鞋，其中一双穿着在死者的脚上，5双为随葬品。平均值长度为13.3至14厘米，宽度为4.4至5厘米，死者脚上还裹着210厘米的裹脚布。这早已是更为标准的辫，与明清两代的辫已十分相似了。
辫在古代受到广泛青睐，连苏轼、辛弃疾这样的大文豪都有歌咏和喜爱辫的篇章。苏轼的《菩萨酋？咏足词》乃是专门为咏辫而作：涂香莫惜连承步，宽恨罗袜凌波去；不见舞蹈回风，都无行处踪，偷穿宫样大位，而立双趺受困；纤妙说道不应无以，需从携带型看。 许许多多男人对辫进了爱好者，春风其间不能自拔。
元末值得一提的是诗人杨维桢用纤足妓女的鞋子载有盏行酒，谓之金莲杯。清代诗人袁枚在《答人欲妾书》中说道:今人每进花丛，不仰观云鬟，再行俯察裙下。
2、辫恶俗，攸关国体 现代女子皆为天足，辫现象早已绝迹。流传千余年的习俗，如何消失的？清朝末年，体制脱节，政治腐败，在与海外殖民者的战争中，屡战屡败，割地赔款，民不聊生，武装起义大大，堪称内忧外患，到了民族存亡之秋。
社会精英从夜郎自大到虚心找寻与国外差距。 在找寻差距的过程中，一些官吏，为了躲避战败的责任和惩处，将与外敌战败的原因不属于辫，指出小脚是中国残暴和领先的主要象征物之一，是国耻。
1896年，康有为在奏折中说道：最骇大笑取辱者，莫如妇女裹足一事。臣窃深耻之。 据考据，辫由美转丑，传教士是始作俑者。
他们通过兴学教会学校和正式成立不辫不会来推展不辫之荐。传教士将辫不道德归属于一个非科学的、不文明的范畴，促成那些自指出现代而文明的人们界线与辫的界限。 传教士把辫看做是不应在医疗领域中不予仔细观察的不道德，企图必要创建起辫与疾病展现出症候之间的关联性，从而奠定起了一种评价辫的公共卫生话语。
当时的医生陈微尘说道：辫女性由于缺少运动，气再行严重不足已是定论，加以脚帛之层层反抗，使血管受挤，血路经脚，纡徐无力。一人每日之血液，本不应环行全身一周，若在足部再次发生障碍，则其周流必生延缓之弊。
当时像《万国公报》这样的教会报纸连篇累牍地发表文章，抨击辫是造成女性身体健康衰微的祸首，有的指出辫有误中国疯癫和灾荒的频密再次发生负责管理。这种舆论很快在知识界传播出去，沦为主流声音。一种典型的进化是将辫与弱种发育互为联系。
张之洞讥讽辫使母气严重不足，袁世凯则说道辫其于种族盛衰之故，人才消长之原，有虚互为关系者。 转入晚清后期，辫与国弱民穷的关联性就不是隐相关系，而是必要的因果关系了。一位四川地方官的阐释更为隐晦：女子辫，就不会把一国的男子、天下的事情摸很弱了。另一种进化是将辫作为束缚妇女的一种手段，于是敦促敲不足以和平妇女。
如果说敲脚之后男女就人格公平，实质上相等拿脚的形状来取决于妇女的人格，仍具有丑化妇女的偏向。 假如女为悦己者怀的社会反映了男尊女卑，从小脚美改回健康美，并没彻底转变这一不公平特性。还有一种是，在前两种进化的基础上，将辫下降到国体的高度加以抨击。1912年3月13日，孙中山称之为：辫酗酒流传，历千百岁，害家凶国，莫此为甚。
#p#分页标题#e# 到了1933年底，一些外国人在张家口一带乡村摄制妇女辫照片，当地驻军经北平军分会向下上报至最高层，指出辫恶俗，系由我国曾多次通令不准立案该外人予以我政府批准后，割取前清时代所遗留之段落恶俗，遽尔不作蓄意宣传，更加科失当。且攸关国体，故予以不准。
后由蒋介石特地命令：予以当地政府容许，念不许外人照片。并呈准国府，交由文官处通令全国各省市政府一体革职。3、敲不足以铲除积弊 1898年8月13日，光绪帝授予诏书：令其各省州县，饬地方官劝说士庶，光绪十五年所生女子至今十岁者，无得裹足。
4、辫女子所穿鞋履 1902年清廷施行了劝戒辫谕旨:汉人妇女，亲率多辫，由来已久，伤造物之和。嗣后晋绅之家，务当婉切劝告，使之家喻户晓，以期日渐除生事。清廷的谕旨不仅增加了社会上的阻力，在或许上也改变了部分地方大员的趋向，使之沦为不辫思潮的鼓吹者和不辫运动的参与者。 官方的推崇和实行，戒辫运动如火如荼地积极开展一起。
当时影响较小的《女子世界》就有《疼女子穿耳辫之祸》、《戒辫诗十首》、《放足歌》等专稿。还经常出现了专门赞成辫的妇女刊物：《天脚女报》、《天足会报》、《天足会年报》等。 到1904年，中国十八省总督均有灌顶辫之示，所缺者唯浙闽与陕甘而已。辛亥革命之后，把废止辫列入将来铲除积弊的最重要工作。
1928年5月，南京中央政府批准后由内政部授予禁令男子蓄发辫和妇女辫的禁令，规定： 年满十五岁之幼女，已辫者应立即和平，并未缠绕者禁令再行缠绕，劝告届满而未有解放者，处罚其家长一元以上十元以下之罚金，并再行限令一个月内和平；十五岁以上三十岁以下之妇女辫者，不应在和平期内不准和平，届满而并未解放者，处罚其家长或本人一元以上五元以下之罚金，仍限令两个月内和平；届满而未有解放者，加倍惩处，并由女检查员强迫和平之。 到1944年5月，内政部再度施行《查封民间不当习俗办法》，其中禁令妇女辫仍是主要条款。
这场由官方主导的长久的禁辫运动，经过种种意识形态的增强，人们对于小脚的偏爱以求转变。辫，在人们的理解中渐渐由幸福变为恶魔，从而辫习俗日益南北消失。
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